第1155回 福慧双修
也就是能如法诵持,具大悲心者,他会派遣诸大护法守护。目前念诵大悲咒的人非常多,灵验事迹很多,除了观音菩萨大悲神力的加持,还有诸大护法的加持力。但是,若想达到善神护法守护不离其侧,很多人都不够格,他们位阶非常高,不可能常来守护三业经常不清静者。高僧大德或有可能。
以前看到有个东北法师,宿世杀了狐狸,导致狐狸讨债,最后法师念大悲咒,狐狸就不能伤害他,但是他一睡觉不念,或者什么不如法,便被狐狸所害。可见,做到让大悲咒的护法如影随形地守护不容易,他以大悲咒的咒力,克制狐狸的攻击。像其他的附体者,念大悲咒不能解决的,也是如此。自己诸多业障和过失,想让菩萨派遣诸大护法来护持,是不可能的。大悲咒法中的明王护法,如乌枢纽沙摩明王,如果一来,别说什么世间鬼怪大仙,就是天魔也闻风丧胆而逃。在明王法中提及,遇恶鬼神作障者,以白芥子护摩,鬼神灭族。这是非常威猛的。一般人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵,自然福报增长无量,所愿皆成。
经文中提及五种发心,方为相应,即为父母孝养、为功德善根、为国土丰饶、一切众生、为无上菩提。因此,修此法时,可以如此对天王发愿,祈请天王加持,福慧增长,财宝丰饶,使弟子能有资财孝养父母,供养三宝,布施贫乏众生,修诸善法,顺利修行证菩提。
从中可以看出,天王要求发心的是利他之心。在家庭的责任上,孝敬父母,在世间利益众生,护国护民。在佛法中种植善根功德,修证菩提。这都是与天王的特德和愿力相应。唐朝玄宗时代,不空祖师请来天王的大军,成功击退了西藏吐蕃军队的侵犯。因此那时,有如下赞颂:
善利万物兮惟彼水方护持国界兮惟我天王
良将受委兮镇固封强精心奉职兮宣托福祥
星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄
威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
目前有供养修持财宝天王法的,虽然传承系统不同,但是其最根本的义理是一样的,发心要正,与天王相应。天王号称为护法天王,护持佛法长存是他最重要的使命之一。
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现,但正因为是示现,所以在东密修法中,涉及天人的,往往会念诵佛慈护真言给诸天,以增加天人的威光势力。一般的经咒,都能增加天人的威力,除了佛慈护真言,特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经,都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云:“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》:“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法,我们称赞供养,念诵、施食、放生布施后,回向给天王及其眷属,或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等,都会增益他们自身及眷属的威德势力,反过来,他们也会感念行者的一片诚心,会常加护念,满其所愿。
如果突破宗教的局限,从更高的角度去看待,毗沙门天王是我们的师兄、师哥,只是他修得非常好,且威德势力无比广大。何以见得?在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中,天王称呼一位女居士为姐妹,女居士疑惑不解,说你是尊贵的天人,我是凡人,怎么这么称呼。天王说:“佛是法王,亦人天父,我为优婆塞(在家男居士),汝为优婆夷(在家女居士),同一法味,故言姊妹。”
修福报而不住于福报,不受求福所缠缚,继续向上修持三摩地,心得自在,此方为大根器。无任修何法,勿忘最初的发心,是为关键!
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望,而是入佛知见,了脱生死,证得佛果。又因末法众生之福薄,所以才有了“以欲勾牵,令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛,一直是为了求财、求感应、求各种感应,这也是可以的,菩萨也会满愿,不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心,求证菩提,利益众生之心,方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应,这些如果不用于实修,则易增长我慢。若在心地上除习气,观照心念,则烦恼日消,一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号,念念都摄六根,久而久之,散乱自除,渐渐得一心,是方为实修。
此即:福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事,是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然,这两者也不一定严格区分,如念佛时,若都摄六根念,万念归一,其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观,落实到生活中,也是福慧双修。如果只是口头念诵,求感应求功德,那只是修福。
在金刚经感应录中,古人有不少念了几十年的金刚经,感得息灾延寿。但我好奇,为什么没见提到他们开悟的?
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以前看到有个东北法师,宿世杀了狐狸,导致狐狸讨债,最后法师念大悲咒,狐狸就不能伤害他,但是他一睡觉不念,或者什么不如法,便被狐狸所害。可见,做到让大悲咒的护法如影随形地守护不容易,他以大悲咒的咒力,克制狐狸的攻击。像其他的附体者,念大悲咒不能解决的,也是如此。自己诸多业障和过失,想让菩萨派遣诸大护法来护持,是不可能的。大悲咒法中的明王护法,如乌枢纽沙摩明王,如果一来,别说什么世间鬼怪大仙,就是天魔也闻风丧胆而逃。在明王法中提及,遇恶鬼神作障者,以白芥子护摩,鬼神灭族。这是非常威猛的。一般人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵,自然福报增长无量,所愿皆成。
经文中提及五种发心,方为相应,即为父母孝养、为功德善根、为国土丰饶、一切众生、为无上菩提。因此,修此法时,可以如此对天王发愿,祈请天王加持,福慧增长,财宝丰饶,使弟子能有资财孝养父母,供养三宝,布施贫乏众生,修诸善法,顺利修行证菩提。
从中可以看出,天王要求发心的是利他之心。在家庭的责任上,孝敬父母,在世间利益众生,护国护民。在佛法中种植善根功德,修证菩提。这都是与天王的特德和愿力相应。唐朝玄宗时代,不空祖师请来天王的大军,成功击退了西藏吐蕃军队的侵犯。因此那时,有如下赞颂:
善利万物兮惟彼水方护持国界兮惟我天王
良将受委兮镇固封强精心奉职兮宣托福祥
星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄
威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
目前有供养修持财宝天王法的,虽然传承系统不同,但是其最根本的义理是一样的,发心要正,与天王相应。天王号称为护法天王,护持佛法长存是他最重要的使命之一。
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现,但正因为是示现,所以在东密修法中,涉及天人的,往往会念诵佛慈护真言给诸天,以增加天人的威光势力。一般的经咒,都能增加天人的威力,除了佛慈护真言,特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经,都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云:“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》:“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法,我们称赞供养,念诵、施食、放生布施后,回向给天王及其眷属,或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等,都会增益他们自身及眷属的威德势力,反过来,他们也会感念行者的一片诚心,会常加护念,满其所愿。
如果突破宗教的局限,从更高的角度去看待,毗沙门天王是我们的师兄、师哥,只是他修得非常好,且威德势力无比广大。何以见得?在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中,天王称呼一位女居士为姐妹,女居士疑惑不解,说你是尊贵的天人,我是凡人,怎么这么称呼。天王说:“佛是法王,亦人天父,我为优婆塞(在家男居士),汝为优婆夷(在家女居士),同一法味,故言姊妹。”
修福报而不住于福报,不受求福所缠缚,继续向上修持三摩地,心得自在,此方为大根器。无任修何法,勿忘最初的发心,是为关键!
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望,而是入佛知见,了脱生死,证得佛果。又因末法众生之福薄,所以才有了“以欲勾牵,令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛,一直是为了求财、求感应、求各种感应,这也是可以的,菩萨也会满愿,不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心,求证菩提,利益众生之心,方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应,这些如果不用于实修,则易增长我慢。若在心地上除习气,观照心念,则烦恼日消,一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号,念念都摄六根,久而久之,散乱自除,渐渐得一心,是方为实修。
此即:福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事,是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然,这两者也不一定严格区分,如念佛时,若都摄六根念,万念归一,其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观,落实到生活中,也是福慧双修。如果只是口头念诵,求感应求功德,那只是修福。
在金刚经感应录中,古人有不少念了几十年的金刚经,感得息灾延寿。但我好奇,为什么没见提到他们开悟的?
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